Oul Cosmic

„Acest Fanes, numit și Eros și Dionysos, este, conform mitului, născut din Oul Cosmic, format prin polarizarea sau duplicarea lui Cronos, Principiul Principiilor, în Eter (principiul masculin al Limitării sau Distincției) și Haos (principiul feminin al Nemărginirii).

Astfel, din moment ce iubirea reciprocă, sau apropierea, unește Bărbatul și Femeia într-un întreg, este clar că separarea originală – scindarea sau dezbinarea – este în același timp uniunea originală. «Mare este misterul căsătoriei», spune Evanghelia gnostică a lui Filip, «căci fără ea lumea nu ar exista».” În mod similar, în cosmologia lui Ferecide, este prezentă Triada Primordială — Cronos, Zas și Chthonia — iar lumea apare din „căsătoria” dintre Zas și Chthonia.

Socrate, în „Philebus”, vorbește despre aceasta astfel:

Există un dar al zeilor — cel puțin mie mi se pare evident — pe care l-au eliberat din lăcașul lor și, datorită lui Prometeu sau cuiva ca el, a ajuns la umanitate împreună cu un foc neobișnuit de strălucitor.

Poporul antic, care era mai bun decât noi și trăia mai aproape de zei, ne-a transmis acest dar sub forma unei zicale:

Tot ce s-a vorbit vreodată constă din Unu și din Mulți și, prin natura sa, deține o combinație de limită și nelimitat.

Din acest motiv, Platon descrie sufletul ca fiind compus din Același și Diferit, două principii care ar deveni Foc și Apă, sulf și mercur în alchimia medievală. Aceste opuse primordiale există într-o luptă eternă, dar își găsesc desăvârșirea în uniune sau căsătorie, simbolizate de triunghiurile interpenetrante ale hexagramei.

Putem înțelege aceasta ca o afirmație a interdependenței reciproce și radicale dintre Unitatea Conștiinței și Multiplicitatea Existenței, Transcendența și Imanența Divinului și Prezența sa. Astfel, Phanes – acest Ou sau Sămânță și uniune perfectă, „Omul primordial în Fiat Lux” – este Lumină și Viață, iluminând și animănd tot ceea ce există prin însăși natura sa.

Phanes, așadar, Sămânța din Semințe – și, prin urmare, Sămânța tuturor lucrurilor, în esența lor, precum și în devenirea lor – constă în polaritate și uniune. „Ce este Viața dacă nu există cu adevărat?” „a scris Coleridge. În identitatea a două forțe opuse — care pentru Coleridge erau „lumina” și „gravitația” — se află sprijinul vieții; în unitatea lor, ea moare imediat și renaște într-o formă nouă.

Astfel, hermetismul este un univers viu: unitate, viață și unicitate care izvorăsc din uniunea sau identitatea componentelor sale. Manuscrisul Epoca de Aur de Cleopatra aduce această idee la perfecție: un șarpe cu coada în gură înconjoară motto-ul En to Pan — Unul este Totul.

Un alt text afirmă:
„Unul este Totul și prin El — Totul și prin intermediul El — Totul, iar dacă Totul nu ar conține Totul în sine, atunci Totul nu ar fi nimic.”
Cercul este închis. Universul este un uni-vers: nu există nimic altceva; este singular, indivizibil și totul este conectat la tot ce există.

Corpusul Hermeticum (XVI) declară:
„Dacă cineva încearcă să separe toată ființa de Unu, folosind termenul «toată ființa» pentru a desemna o simplă multitudine de lucruri, mai degrabă decât un întreg compus din lucruri, el separă Totul de Unu și astfel reduce totul la nimic.”

În mod similar, Ostanes, în cea mai veche formulă alchimică, afirmă:
„Natura se bucură de Natură, Natura triumfă asupra Naturii, Natura domnește asupra Naturii.” Evident, nu este vorba despre teorie sau vreun fel de speculație reducționistă sau monistă, ci despre experiență practică – o stare de conștiință în care opoziția dintre subiect și obiect, interior și exterior, observator și observat este depășită, dezvăluind unitatea spirituală și interdependența creativă dintre om, natură și cosmos.

Astfel, universul hermetic, opera eroică și subiectul uman sunt, în anumite privințe, unul și același lucru. „Totul este produsul unui efort creativ universal”, a scris Paracelsus. „Macrocosmosul și omul (Microcosmosul) sunt unul. Sunt o constelație, o influență, o respirație, o armonie, un timp, un metal, un fruct.”

După cum ne învață Hermes în Asclepius:

„Omul este totul; omul este peste tot.”
Aceasta este învățătura care, apărând în secolul al XV-lea, era destinată să inspire Renașterea:
„Niciunul dintre zeii cerești nu părăsește vreodată cerurile, nu le traversează granițele și nu coboară pe pământ;
dar omul se înalță chiar și la ceruri și le măsoară; și cel mai uimitor dintre toate, el se înalță la ceruri fără a părăsi pământul – până acolo își poate extinde puterea sufletului.
Prin urmare, nu trebuie să ezităm să declarăm că omul pe pământ este un zeu muritor, iar zeul din ceruri este un om nemuritor.”
(Corpus Hermeticum X)

— Cuvântul naturii de R. A. Schwaller de Lubicz